| 서명 |
한옥문화의 세계화를 위한 인문학적 가치 발굴 연구 2 / Exploring the Values of the Hanok in the Humanities 2 : Religious Symbolism in Hanok / 한옥의 세계관 |
| 주제어 |
한국인 세계관 ; 가신 ; 당호 ; Korean world view ; deity of one´s family ; Dangho |
| 요약1 |
본 연구는 물리적인 대상으로서 취급되고 있는 한옥에 대한 인식을 확장하여 종합적인 한옥문화를 파악하기 위해 인문학 분야의 연구 성과를 검토한다. 즉, 한옥을 둘러싼 사람들의 세계관, 자연관, 인간관을 포착하고, 이러한 가치로써 구성되는 한옥의 모습을 재구성하기 위해 기획되었다. 첫 해에는 한옥의 아름다움을 묘사하는 단어들을 중심으로 현대한옥미학의 기원과 발달과정을 살펴보았으며, 본 연구는 그 두 번째 연구로서 한옥에 깃든 한국인의 세계관을 고찰한다. 향후 한옥의 친환경성, 기후, 입지 등을 살펴보는 한옥과 자연관, 한옥에서의 생활, 의례, 민속 등을 살펴보는 한옥과 인간관 등으로 연차적인 연구가 예정되어 있다. 한옥문화의 세계화를 위한 인문학적 가치발굴연구는 이처럼 한옥에서 무형적인 가치와 물질적인 형태를 결합시키는 작업으로서, 한옥활성화 정책의 방향을 설정하는데 가장 근본적인 기반이 될 것이다. 한옥에 깃든 세계관을 이해하기 위해서 본 연구에서는 우선적으로 가시적인 대상을 찾았다. 복잡다단한 세계관을 사상이나 신앙의 유형에 따라 구분하기 보다는 쉽게 발견할 수 있는 한옥의 구성요소로부터 도출해내는 것이 형태와 가치의 결합이라는 본 연구의 목적에 보다 효율적인 연구방법이 될 수 있을 것으로 판단했기 때문이다. 그 결과, 한옥에서 가장 가시적으로 드러나는 세계관의 구현물은 가정신앙의 대상으로서 특정한 사물들과 유교문화의 정수로서 한자로 된 글자들이다. 각각은 남녀로 대별되는 가족구성원의 차이, 안채와 사랑채로 구분되는 공간구성의 차이와 맥락을 같이하여 한옥을 성스럽고 기품있게 만드는 중요한 요소가 된다. 연구 결과는 다음과 같이 요약된다. 첫째, 전통적인 가정신앙은 한옥에 신성을 부여하여 모든 공간을 기원의 공간으로 정의했다. 한옥에서 가정신앙은 집을 매개로 가족들의 행복을 기원하는 행위를 의미한다. 집과 관련한 신앙행위는 집에 성스러운 성격을 부여하였고, 신들이 함께 거주하는 공간으로서 집의 의미를 탄생시켰다. 다양한 신들이 한옥에 거주했다. 성주는 집에서 가장 신성한 위치인 마루에서 집을 보호하고, 터주는 뒷마당에서 집을 보호하며, 조왕은 부엌을 관장하며, 삼신은 안방에, 조상신은 사당에서 거주한다. 이밖에도 장독대에는 장독신, 외양간에는 가축신, 우물에는 용신, 뒷간에는 측신, 대문에는 문신, 마당에는 마당신이 거주한다. 굴뚝신과 지붕신이 더 있는 경우도 있으며, 철륭, 업신, 칠성 등이 들어와 있기도 한다. 집과 관련한 신들은 결혼이나 이사를 하게 되면 기능과 의미를 상실하게 되어 새로운 곳에서 새롭게 신을 모시게 된다. 이들 신앙은 주로 집안의 여자들에 의해서 전해져 내려와서 집안의 안녕과 행복을 기원하는 성격을 가진다. 또한 농경사회의 특성이 반영되어 가신의 신체는 곡식의 형태나 이와 관련한 나락, 짚 등의 형태로 나타나기도 한다. 가정신앙의 핵심은 자손의 번창과 집안의 안녕을 기원하는데 있다. 업신과 같이 재산을 지키고 부풀리는 역할을 하는 신도 있지만 그 존재가 크게 부각되지는 않았다. 즉, 가정신앙은 어머니의 자식에 대한 사랑이 물질과 행동으로 표현되는 모습이라 할 수 있다. 가정신앙이 주로 여자들에 의해 신봉되어 온 것은 유교사회의 배타적 전통과 관련이 있다. 그러나 성주, 조상신 등 유교적 근거를 가진 신에 대해서는 의례에 남자가 참여하기도 한다. 이러한 신앙의 형태는 사회구조와 생활양식의 변화에 따라 거의 사라져버렸지만 모성애의 구현공간으로서 한옥의 가치는 현대건축에 시사하는 바가 크다고 할 수 있다. 둘째, 유교적 세계관은 한옥에 집주인과 동일한 인격을 부여하여 정체성을 만들었다. 현판과 주련, 그리고 당호로 표현되는 한옥의 세계관은 집주인의 성품과 이상을 집에 담고자 하는 노력이었다. 궁궐건축물, 주거건축물, 재사건축물 등의 성격에 따라 추구하는 바는 다양했지만 궁극적으로 건물의 주인, 혹은 사용자의 삶의 목표가 집에 부가되었다. 예를 들어, 궁궐건축물인 연경당은 왕의 통치공간이라는 점에서 '경사가 널리 퍼진다'라는 의미로 이름이 붙었다. 재사건축물인 성주 추원당은 조상의 덕을 추모하는 집이라는 의미로 '논어'의 '학이편'에 근거하고 있다. 이러한 이름은 건축물을 이용하는 사람들이 건물을 지칭할 때마다 가치와 의미를 다시 한 번 생각하는 계기가 되었다. 주택에서 집의 이름인 당호는 집주인의 호이기도 했다. 집주인의 삶의 지향점이 집이름에 투영되면 사는 집과 사는 사람이 구분되지 않았다. 따라서 집의 형태뿐만 아니라 집안에서의 행위들 모두가 집이름에 걸맞는 모습이 되어야 했다. 건물의 기둥에는 주련이라고 하는 글귀가 붙었는데, 항상 마음속에 새겨야할 가치들을 담고 있었다. 요컨대, 한옥은 가정의 안전과 번창을 기원하는 신앙의 공간이면서, 삶의 가치와 의미를 성찰하는 교육의 공간이었다. 현대생활에서 주택은 신앙의 공간이자 교육의 공간이라는 두 가지 가치를 모두를 상실하였다. 이에 따라 집이 품고 있던 종교적 가치와 의미들이 희박해졌다. 가족을 아끼고 자신을 수양하는 역할이 줄어들면서, 오직 숙식의 편리함만이 강조되고 있는 현실에서, 한옥에 깃든 한국인의 전통 세계관을 돌아보는 작업은 중대한 의미를 지닐 것이다. |
| 요약2 |
This study examines the existing researches in the humanities in order to understand the culture of 'Hanok' ? the traditional Korean housing ? comprehensively by extending its concept which is often considered as a physical object. In other words, this study was planned to discover a view of world, nature and human regarding Hanok, as well as to restructure the concept of Hanok which consists of such values. In the first year, the research was conducted mainly on the origin and the development process of aesthetics in contemporary Hanok especially focused on the vocabularies describing the beauty of Hanok. As the second research, this paper examines Korean's outlook that addressed in Hanok. Hereafter, the researches will continue to a study on a view of nature of Hanok including sustainability, climate, location, as well as the humanistic view and Hanok, such as living culture, ritual, and folklore in the Hanok housing. This is a research investigating the humanistic values for globalizing the culture of Hanok that combines both its intangible values and physical forms that will provide a fundamental groundwork to establish the direction of the government policy that can promote Hanok. To understand the world view of Han-Ok, the study started from the visible objects firstly, because this could be a more efficient approach to study the combination of 'form' and 'value' of Hanok from its physical components rather than categorizing all the complex world view according by philosophy or religion. In result, the world view of Hanok can be most visualized via specific objects that are considered as a part of the Korean Familial Folk Religion, as well as Chinese characters as the essence of Confucianism culture. Each component is the most significant part that gives Hanok sacred and dignified characteristics by aligning the context of structure and its spacing within the family such as male and female family members, the main house and the men's part of a house. Firstly, the Korean Familial Folk Religion divinizes a house; therefore it defines every place in the house as space for worship. In the traditional Korean housing, the Korean Familial Folk Religion means a praying for family members through a house as a medium. Every ritual related in housing creates a sacred atmosphere, and also redefines a house as a place where Gods are living together. There are various types of god in Hanok. 'Sung-Ju' protects a house at its most holistic location, the floor; 'Teo-Ju' takes care of the backyard; 'Jo-Wang' maintains the kitchen area, 'Sam-shin' is in the master bedroom, and 'Chosang-shin' stays at Sa-dang, the family shrine. Additionally, there are 'Jangdock-shin' which takes care of the platform for crocks of sauces and condiments; 'Gachook-shin' for the stable, 'Yong-shin' for the well, 'Cheuk-shin' for the toilet, 'Mun-shin' for the main gate, and 'Madang-shin' for the garden. In some cases, there are more types of god in the house, for example, 'Gul-ttuk-shin' for the chimney, 'Jiboong-shin' for the roof and 'Chulryung', 'Up-shin', 'Chilsung' and so on. Since these house gods are all connected with its house, it will no longer have such power and values in case the family moves to a new place, thus the family needs to enshrine new divinities there. This Korean Familial Folk Religion was mainly maintained by female members of the family, to wish the peace and the happiness of a family. Also, reflecting the agrarian society culture, these house gods are often embodied in a form of crops, rice plants and straw. The core of the Korean Familial Folk Religion is to pray for the prosperity of its descendant and the peace of a family. Although there is sometime a different type of house god such as 'Up-shin' who protects and increases the family's wealth, it was not that significant in the Korean Familial Folk Religion. Meaning, the Korean Familial Folk Religion is the embodiment of motherhood represented by materials and actions. The reason behind this Korean Familial Folk Religion has been inherited mainly by female members is related to the exclusive tradition of the Confucianism society. In contrast to this, male members of a family participate in rituals for gods such as 'Sung-Ju' and 'Chosang(ancestors)-shin' that originated from the Confucianism culture. Although it is difficult to find such rituals these days due to modernization of the society and lifestyle, the value of Hanok as the space of embodiment of motherhood is still full of suggestions in contemporary architecture. Secondly, Confucian world view has created identities to Hanok by providing the same personality with the house owner. The world view of Hanok which was represented by 'Hyun-pan (a name tablet)', 'Juryun (a verse couplet)' and 'Dangho (a name of the house)' implies the efforts of the house owner to put his/her personality as well as ideals into the house. While Hanok varies with the characteristics of architecture such as palace, housing, and ritual building, eventually, the key elements of Hanok are the house owner or lifestyle of the residents to shape its form. For instance, Yeongyeong-dang, the palace architecture, was named in the meaning of 'spreading happy occasions out', considering it is an office for the King. Sung-Ju Chuwon-dang, the ancestral ritual architecture, has its root in 'Hak-Yi-Pyun' in the Analects of Confucius, meaning the memorial house of ancestors. Such names remind people of its meaning and values when they are using those architectures and call those names. Dangho, which is a name of the house, was also a penname of the house owner. Once such philosophy of the owner is reflected in the name of the house, there is no distinction available between the house and its residents. Therefore, the form of housing as well as every event occurred within a house should be aligned with its name, Dangho. Hanok also has 'Juryun', a verse couplet which is posted on each pillar of the house, containing wisdom of life that the residents should keep in his/her mind. To sum up, traditionally, Hanok used to be a ritual space where people are praying for the safety and the prosperity of their family, as well as an educational space for self-examination on the life values and meaning of a family. However, in the contemporary Korean society, such ritual and educational functions that the traditional housing used to have has tarnished. Such trend results the values and the meanings of housing become faint, while it is focusing on the convenience of housing, and less consider the family's love and educational perspective in housing. Therefore, this study will be a meaningful work to discover the traditional outlook of Korean culture related in Hanok in today's Korean society. |
